কৃষ্ণদ্বৈপায়ন কর্তৃক বর্ণিত যুদ্ধের চূড়ান্ত নীতিশাস্ত্র
যুদ্ধগীতা আসলে এক ধরনের সংলাপ, যা অন্ধ কুরু রাজা ধৃতরাষ্ট্র আর তাঁর রথচালক সঞ্জয়ের মধ্যে হয়েছিল। এই সংলাপের ভিতরেই সঞ্জয় বলেছিলেন অর্জুন আর শ্রীকৃষ্ণের কথোপকথন, যা যুদ্ধক্ষেত্রে যুদ্ধ শুরুর আগে হয়েছিল। অর্জুন তখন পাণ্ডবদের তরফে প্রধান যোদ্ধা, আর শ্রীকৃষ্ণ কোনো রাজার পদে না থাকলেও তখনকার সময়ে পুরো ভারতে তাঁর রাজনৈতিক প্রভাব ছিল বিশাল। খ্রিস্টপূর্ব ৩১৫০ সালের দিকে তিনি দ্বারকায় এক দুর্গ তৈরি করেন, যা পরে খ্রিস্টপূর্ব ৩১৭৫ সালে, তাঁর মৃত্যুর পর, এক ভয়ঙ্কর সুনামিতে ধ্বংস হয়ে যায়। সেই সময় শ্রীকৃষ্ণের বয়স ছিল প্রায় ১২৫ বছর।
গীতা, যেটাকে আজ আমরা ‘শ্রীমদ্ভগবদগীতা’ নামে জানি, সেটা আসলে মহাভারতের অংশ। মহাভারত হলো এক ইতিহাসভিত্তিক কাব্য, যেটা রচনা করেন কৃষ্ণদ্বৈপায়ন বেদব্যাস—যিনি ঋষি পরাশরের পুত্র, শক্তির নাতি আর বৈদিক ঋষি বশিষ্ঠের বংশধর। মহাভারতের আসল নাম ছিল ‘জয়’, আর সেই জয়-এর লোমহর্ষ সংস্করণ (Lomharsha Edition) পরবর্তীতে ‘মহাভারত’ নামে পরিচিত হয়। সেই সূত্রে গীতার প্রকৃত নাম হওয়া উচিত ‘যুদ্ধগীতা’—অর্থাৎ যুদ্ধের মধ্যে নৈতিকতার শিক্ষাদান।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, যুদ্ধগীতার মূল উদ্দেশ্য ছিল কুরুক্ষেত্র যুদ্ধে অংশগ্রহণের নৈতিকতা ব্যাখ্যা করা। এই যুদ্ধে শুধু ভারতীয় রাজ্য নয়, তৎকালীন বিশ্বের অনেক জাতি অংশগ্রহণ করেছিল—আথেনীয়, ইরানী, মিশরীয়, হাবশি, চীনা, ইন্দোনেশীয় প্রভৃতি। দুই পক্ষে বিভক্ত হয়ে তারা যুদ্ধ করেছিল—একদিকে ছিল দুর্যোধনের নেতৃত্বে অক্ষগোষ্ঠী, আর অন্যদিকে ছিল যুধিষ্ঠিরের নেতৃত্বে প্রতিরক্ষা জোট। একে আমরা প্রকৃত অর্থে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ (Proto-world war) বলতে পারি—আধুনিক ইতিহাসে কথিত প্রথম বিশ্বযুদ্ধেরও আগে।
এই যুদ্ধের ময়দান ছিল হরিয়ানার কুরুক্ষেত্র নামক এক বিশাল সমতল প্রান্তর। এর দৈর্ঘ্য-প্রস্থ দুই-ই ছিল প্রায় ১২০ কিলোমিটার। চার ঘোড়ায় টানা রথে, সকাল থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত ছুটেও এই ময়দানের এক প্রান্ত থেকে আরেক প্রান্তে পৌঁছনো যেত না। কৃষ্ণের সেনাবাহিনী আসলে তাঁর একক নিয়ন্ত্রণে ছিল না; একাংশ ছিল তাঁর দাদা বলরামের অধীনে, যিনি যুদ্ধে অংশ নিতে চাননি; আরেক অংশ ছিল সত্যকির নিয়ন্ত্রণে, যিনি দুর্যোধনের পক্ষে দাঁড়ান। সত্যকির মনে হয়েছিল পাণ্ডবরা চরিত্রহীন—জুয়া খেলে নিজেদের স্ত্রীকে হারিয়ে জনসমক্ষে তাঁকে অপমান করেছিল।
শ্রীকৃষ্ণ, একজন দক্ষ কূটনীতিক ও যোদ্ধা হিসেবে, অর্জুনের পক্ষে দাঁড়ান—অর্জুন যিনি কৃষ্ণের বোন সুভদ্রাকে বিয়ে করেছিলেন। তিনি অর্জুনের রথচালক হন এবং সেই সঙ্গে হন পাণ্ডব সেনার প্রধান কৌশলবিদ। কিন্তু যুদ্ধ শুরুর ঠিক আগে অর্জুন মানসিকভাবে সম্পূর্ণ ভেঙে পড়ে; তাঁর মধ্যে যোদ্ধার মানসিক দৃঢ়তা ছিল না, বরং কিছু দুর্বল নৈতিক বোধ তাঁকে অচল করে দিয়েছিল।
কিন্তু যুদ্ধ শুরুর ঠিক আগেই শ্রীকৃষ্ণ দেখলেন, অর্জুন মোটেই প্রস্তুত না; ওর মানসিক অবস্থাটা একেবারেই একজন বীর যোদ্ধার মতো নয়। ওর ভিতরে একটা দুর্বল নীতিবোধ কাজ করছিল, যেটা সাধারণত দুর্বল মনের মানুষ নিজেদের অবস্থান ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ব্যবহার করে। তখন যদুকুলের শ্রেষ্ঠ শ্রীকৃষ্ণ, যিনি আগেই বুঝে গিয়েছিলেন যে কুরুক্ষেত্র যুদ্ধ তাঁর নিজের দিক থেকে এক প্রকার হার হিসেবেই শেষ হবে, এক অদ্ভুত কৌশলে যুদ্ধের নেতৃত্ব নিলেন—নিজে অস্ত্র না তুলে, একজন অস্ত্রধারীকে মাধ্যম করে। সেই অস্ত্রধারী ছিল অর্জুন, যিনি তখন আর কিছুই না, কেবলমাত্র এক অবশ, অপারগ চরিত্র, যাকে শ্রীকৃষ্ণ নিজের হাতে চালিয়ে যুদ্ধ করালেন। অর্জুন প্রকৃতপক্ষে যুদ্ধ করছিল না, যুদ্ধ করছিলেন স্বয়ং শ্রীকৃষ্ণ। এটাই ছিল তাঁর যোগশক্তি, এটাই ছিল তাঁর বিশ্বরূপের আসল প্রকাশ। যুদ্ধগীতার আসল অর্থও এটাই—শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে যা বলেছিলেন, সেগুলো তিনি নিজের কাছেই বলেছিলেন। অর্জুন আসলে তাঁর নিজের নিচু সত্তার প্রতীকমাত্র।
সঞ্জয়ের চোখে এটি ছিল কেবল দুই যোদ্ধার কথা। ধৃতরাষ্ট্রের কাছে এটি ছিল শুধুই রাজনৈতিক কৌতূহল। আমরা গীতার ব্যাখ্যা করব বৈদিক যুদ্ধনৈতিকতার আলোকে—আধুনিক হিন্দুধর্মকে সন্তুষ্ট করার জন্য নয়, বরং একজন প্রকৃত বৈদিক যোদ্ধা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আগে যা জানার কথা, তা বোঝানোর জন্য।
কিছু গ্রন্থে বলা হয়েছে, সত্যকি ছিলেন বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণ ও রুক্মিণীর পুত্র। কিন্তু আমরা ধরে নিতে পারি, সত্যকি ছিলেন এক স্বাধীন যাদব সামরিক বীর—একজন নিঃস্বার্থ যোদ্ধা, যিনি রাজনৈতিক বা পারিবারিক আনুগত্যের বাইরে, নিজস্ব বিবেচনায় চলতেন। এই কারণেই তিনি কৃষ্ণ কিংবা বলরামের সরাসরি নিয়ন্ত্রণাধীন ছিলেন না।
মহাভারতের ‘মুষল পর্বে’ দেখা যায়, সত্যকি একাধিকবার কৃষ্ণের পুত্রদের বিরুদ্ধে আক্রমণ চালান এবং নিষ্ঠুরভাবে তাদের হত্যা করেন। মহাভারত যুদ্ধের অব্যবহিত পরে, একদিকে ছিলেন বৃদ্ধ বলরাম ও তরুণ সত্যকি, অন্যদিকে ছিলেন বিজয়ী পাণ্ডবগণ—এই দুই পক্ষের মধ্যে তীব্র রাজনৈতিক উত্তেজনা দেখা দেয়। কৃষ্ণ তখন নিঃশব্দ দর্শক, যেন এক নির্বাক ব্রহ্মজ্ঞানী, যিনি সংঘর্ষের বাইরে অবস্থান করেন।
পরবর্তী সময়ে, এক গৃহকলহে কৃষ্ণ, বলরাম ও সত্যকির সমগ্র পরিবার নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। চন্দ্রবংশীয় কুরুর কিছু অংশ পরবর্তীকালে আরব উপদ্বীপে পাড়ি দেন। আবার, খ্রিস্টপূর্ব ৩১৭৫ সালের দিকে যাদবদের একটি শাখা পশ্চিমে গিয়ে প্রাচীন ইস্রায়েল অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে।
অর্জুনের পৌত্র পরীক্ষিত তখনও ইন্দ্রপ্রস্থ তথা দিল্লী থেকে হস্তিনাপুর-সংযুক্ত রাজ্যসমূহের সঙ্গে গভীর রাজনৈতিক সংযুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন।
ভারতবর্ষ ‘মহাভারত’ হয়ে উঠেছিল তার বিশ্বব্যাপী প্রভাব ও উপস্থিতির কারণে। এর সামরিক জ্ঞান, নৈতিক মানদণ্ড, আধ্যাত্মিক চিন্তা, রাজনৈতিক মতবাদ ও সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার এক সময়ে মানবসভ্যতার সার্বজনীন ঐতিহ্যে পরিণত হয়।
এই কারণেই মহামুনি মনু সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, সমগ্র পৃথিবীর উচিত ভারতবর্ষ থেকে সভ্যতার মাপকাঠি শিখে নেওয়া। ‘জয়’ নামক যে গ্রন্থটি পরে ‘মহাভারত’ নামে পরিচিত হয়, তার উদ্দেশ্য ছিল ভারতীয় প্রভাবের উত্থান ও বিস্তারের ইতিহাসকে ধারণ করা— যদিও তাতে বহু অন্তর্দ্বন্দ্ব ও বিভাজনরেখা বিদ্যমান থাকে।
‘মহাভারত’ ক্রমে হয়ে ওঠে মানবচরিত্র ও মনস্তত্ত্বের দর্পণ, আর এই মহাকাব্যের কেন্দ্রে অবস্থিত ‘যুদ্ধগীতা’—একটি তত্ত্বময় প্রকাশ, যেখানে বিপরীত পরিস্থিতির মাঝেও মানবজীবনের প্রকৃত অর্থ ও অস্তিত্বের শিখর উপলব্ধি করা যায়।
ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सुब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादेअर्जुनविषादयोगो नाम प्रथमोऽध्यायः॥ — এই অংশটি এবং অনুরূপ আরও সতেরোটি অধ্যায়শেষের শ্লোক মূল গীতার অন্তর্ভুক্ত নয়; এগুলি পরবর্তী কোনো সম্পাদক সংযোজন করেছেন। তবে এই সংযোজনগুলি আদিগুরু শঙ্করাচার্যের সমসাময়িক কালের, অর্থাৎ বহু প্রাচীন।
শঙ্করাচার্যের আগেই ‘বোধায়ন ভাষ্য’ নামে একটি গীতা-ব্যাখ্যা প্রচলিত ছিল, যা পরবর্তীকালে হারিয়ে যায়। রামানুজাচার্যের এক শিষ্য সেই প্রাচীন ভাষ্যের কিছু অংশ পাঠ করেছিলেন বলে জানা যায়। এই অধ্যায়শেষ শ্লোকগুলির সংযোজনের উদ্দেশ্য ছিল — শ্রীমদ্ভগবদগীতাকে একটি স্বতন্ত্র, উপনিষদের সদৃশ আত্মিক গ্রন্থ হিসেবে প্রতিপন্ন করা, যাতে এর দার্শনিক ও তাত্ত্বিক গুরুত্ব আলাদা করে প্রতিষ্ঠিত হয়।
যুদ্ধগীতা হল বজ্রজাল তন্ত্রের একটি অংশ, যা অথর্ববেদের এক বিশেষ ধারার অনুসরণ করে। এই ধারা মহর্ষি অঙ্গিরস অথর্বের দর্শনে ভিত্তি করে গঠিত, এবং তাঁরই ঐশ্বরিক উপস্থিতিকে অনুভব করা যায় ‘মাহেশ্বর আনন্দ কীর্তন’ (১৯৯৫)-এর দেহে। এই যুদ্ধগীতার ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম ‘ভাস্বতী তন্ত্রভাষ্য’। ‘ভাস্বতী’ শব্দের অর্থ হল অঙ্গিরস অথর্বের দীপ্তি বা আলো। সাহিত্যিক মূল্যবোধ এবং দার্শনিক ধারাবাহিকতার কারণে আমরা এই যুদ্ধ গীতাকে সাহিত্য সম্রাট জার্নালে অন্তর্ভুক্ত করছি।
যুদ্ধগীতা
জিজ্ঞাসা অধিকারণ
১. অধ্যায় ২. অধ্যায় ৩. অধ্যায় ৪. অধ্যায় ৫. অধ্যায়
অভ্যাস অধিকারণ
৬. অধ্যায় ৭. অধ্যায় ৮. অধ্যায় ৯. অধ্যায় ১০. অধ্যায়
দর্শন অধিকারণ
১১. অধ্যায় ১২. অধ্যায় ১৩. অধ্যায় ১৪. অধ্যায় ১৫. অধ্যায়
সমন্বয় অধিকারণ
১৬. অধ্যায় ১৭.অধ্যায় ১৮. অধ্যায়
যুদ্ধ গীতার সারাংশ
