যুদ্ধগীতা (Yuddha Gita)
যুদ্ধ-বুদ্ধি সংবাদ
যাদব বাসুদেব যা কিছু অর্জুনের সঙ্গে আলোচনা করেছিলেন, তা অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর ছিল। যেমন অর্জুন অভিযোগ করেছিল: “ব্যামিশ্রেণেব বাক্যেন বুদ্ধিং মোহয়সীব মে।”
বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণকে ‘ভগবান’ বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে ‘ভগবান’ মানে ‘ঈশ্বর’ নয়, যেমন ঈশোপনিষদে বলা হয়েছে: “ঈশা বাস্যমিদং সর্বম্”।
‘ভগবান’ শব্দটির মূল অর্থই হচ্ছে ‘সম্পদশালী ব্যক্তি’ বা ‘রিসোর্সফুল পার্সন’। ‘ভগ’ ধাতু অর্থাৎ মূল শব্দটি থেকেই বোঝা যায় — যার আছে জ্ঞান, ঐশ্বর্য, যশ, শক্তি ইত্যাদি গুণাবলী। এই প্রসঙ্গে বাসুদেব কৃষ্ণ একজন জ্ঞানে সমৃদ্ধ, শ্রদ্ধেয় ব্যক্তি হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয়েছিলেন।
গীতার দ্বিতীয় অধ্যায়ে কৃষ্ণ অর্জুনকে আত্মার ধারণার সঙ্গে পরিচয় করিয়ে দেন। কিন্তু এতে অর্জুনের দ্বিধা দূর হওয়ার পরিবর্তে আরও দ্বন্দ্ব তৈরি হয়। তাই সে অনুরোধ করে:
“তদেকং বদ নিশ্চিত্য, যেন শ্রেয়োऽহমাপ্নুয়াম্” — অর্থাৎ, তুমি এক কথায় স্পষ্ট করে বলো, যা করলে আমার সর্বোত্তম কল্যাণ হবে।
অর্জুন যুদ্ধ করতে চায় না, যদিও যুদ্ধই তার কর্তব্য — পার্থিব লাভের জন্য। এই অবস্থায় সে কৃষ্ণকে উপদেষ্টারূপে গ্রহণ করে এবং কৃষ্ণও প্রায় ৬১টি বিভিন্ন মতামত উপস্থাপন করেন। এতে অর্জুন আরও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং স্পষ্ট ও কার্যকর সমাধান চায়, এমন এক উপায় যা পরিশ্রম ছাড়াই তাকে পার্থিব কল্যাণে পৌঁছে দিতে পারে।
যখন উপদেশ, যুক্তি ও প্ররোচনায় কাজ হচ্ছিল না, তখন কৃষ্ণ কর্তৃত্ব আরোপ করতে শুরু করেন। গীতার ৩য় অধ্যায়ের ২২ নম্বর শ্লোকে তিনি বলেন:
“ন মে পার্থাস্তি কর্তব্যং” — অর্থাৎ, “হে পার্থ, আমার কোনও কর্তব্য নেই।”
এখানে কৃষ্ণ নিজেকে কর্তৃত্বপূর্ণ ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেন এবং নিজের অতীত সাফল্যের উদাহরণ দিয়ে অর্জুনকে বোঝাতে চেষ্টা করেন। কিন্তু অর্জুনের কাছে এটা সহজে গ্রহণযোগ্য ছিল না।
গীতার প্রথম অধ্যায়ে ছিল ধৃতরাষ্ট্রের যুদ্ধ-জিজ্ঞাসা এবং অর্জুনের যুদ্ধবিমুখতা। যদিও অর্জুন এমন কোনও অবস্থানে ছিল না, যেখানে সে যুদ্ধের বদলে শান্তির কোনও বৃহৎ প্রক্রিয়ার খসড়া তৈরি করতে পারত, তবুও সে মন থেকে যুদ্ধের প্রতি আগ্রহ হারিয়ে ফেলেছিল।
সে কখনও এদিকে, কখনও ওদিকে ভাবছিল। অর্জুনের মন হতাশ ছিল না, বরং সম্পূর্ণরূপে বিধ্বস্ত হয়ে পড়েছিল। এই মানসিক অবস্থার প্রেক্ষিতে, দ্বিতীয় অধ্যায়ে কৃষ্ণ চেষ্টা করেন তার দিশাহীন মনকে একটা নির্দিষ্ট গন্তব্যে স্থির করতে।
এই উদ্দেশ্যে কৃষ্ণ প্রথমেই আত্মার ধারণা দেন—যা প্রত্যেক শরীরধারী মানুষের জন্য একটি চূড়ান্ত ও স্থির সত্য। এই ‘আত্মা’ হল এমন এক ভাবনা, যা পরিবর্তনহীন, অমর এবং অপরিবর্তনীয়।
একবার সেই ‘স্থিতিস্থাপকতা’ প্রতিষ্ঠা করার পর, কৃষ্ণ অর্জুনকে পরিচয় করিয়ে দেন ‘মন’-এর ধারণার সঙ্গে—এবং এরপর ‘মন’-এর গতি বা কায়িক দিক, যাকে বলা হয় ‘বুদ্ধি’। এই ‘বুদ্ধি’র মাধ্যমে কৃষ্ণ অর্জুনকে নির্দেশ দেন যুদ্ধ জয়ের জন্য।
তিনি বলেন:
“জহি শত্রুং মহাবাহো” —
অর্থাৎ, “হে মহাবাহু, শত্রুকে পরাজিত করো।”
তৃতীয় অধ্যায়: 1 শ্লোক 2 শ্লোক 3 শ্লোক 4 শ্লোক 5 শ্লোক 6 শ্লোক 7 শ্লোক 8 শ্লোক 9 শ্লোক 10 শ্লোক 11 শ্লোক 12 শ্লোক 13 শ্লোক 14 শ্লোক 15 শ্লোক 16 শ্লোক 17 শ্লোক 18 শ্লোক 19 শ্লোক 20 শ্লোক 21 শ্লোক 22 শ্লোক 23 শ্লোক 24 শ্লোক 25 শ্লোক 26 শ্লোক 27 শ্লোক 28 শ্লোক 29 শ্লোক 30 শ্লোক 31 শ্লোক 32 শ্লোক 33 শ্লোক 34 শ্লোক 36 শ্লোক 37 শ্লোক 38 শ্লোক 39 শ্লোক 40 শ্লোক 41 শ্লোক 42 শ্লোক 43 শ্লোক
युद्ध गीता तृतीयोऽध्यायः
अर्जुन उवाच ।
ज्यायसी चेत् कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन ।
तत् किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव ॥ १ ॥
व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव मे ।
तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम् ॥ २ ॥
श्रीभगवानुवाच ।
लोकेऽस्मिन् द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ ।
ज्ञानयोगेन साङ्ख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम् ॥ ३ ॥
न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते ।
न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति ॥ ४ ॥
न हि कश्चित् क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् ।
कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः ॥ ५ ॥
कर्मेन्द्रियाणि सम्यम्य य आस्ते मनसा स्मरन् ।
इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते ॥ ६ ॥
यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन ।
कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते ॥ ७ ॥
नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः ।
शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः ॥ ८ ॥
यज्ञार्थात् कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः ।
तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर ॥ ९ ॥
सहयज्ञाः प्रजाः सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापतिः ।
अनेन प्रसविष्यध्वमेष वोऽस्त्विष्टकामधुक् ॥ १० ॥
देवान् भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः ।
परस्परं भावयन्तः श्रेयः परमवाप्स्यथ ॥ ११ ॥
इष्टान् भोगान् हि वो देवा दास्यन्ते यज्ञभाविताः ।
तैर्दत्तानप्रदायैभ्यो यो भुङ्क्ते स्तेन एव सः ॥ १२ ॥
यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः ।
भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात् ॥ १३ ॥
अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भवः ।
यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुद्भवः ॥ १४ ॥
कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम् ।
तस्मात् सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम् ॥ १५ ॥
एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः ।
अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति ॥ १६ ॥
यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः ।
आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते ॥ १७ ॥
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन ।
न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रयः ॥ १८ ॥
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।
असक्तो ह्याचरन् कर्म परमाप्नोति पूरुषः ॥ १९ ॥
कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः ।
लोकसङ्ग्रहमेवापि सम्पश्यन् कर्तुमर्हसि ॥ २० ॥
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत् तदेवेतरो जनः ।
स यत् प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥ २१ ॥
न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन ।
नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि ॥ २२ ॥
यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः ।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥ २३ ॥
उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम् ।
सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ॥ २४ ॥
सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत ।
कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसङ्ग्रहम् ॥ २५ ॥
न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम् ।
जोषयेत् सर्वकर्माणि विद्वान् युक्तः समाचरन् ॥ २६ ॥
प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः ।
अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते ॥ २७ ॥
तत्त्ववित् तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः ।
गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते ॥ २८ ॥
प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु ।
तानकृत्स्नविदो मन्दान् कृत्स्नविन्न विचालयेत् ॥ २९ ॥
मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा ।
निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः ॥ ३० ॥
ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः ।
श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः ॥ ३१ ॥
ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम् ।
सर्वज्ञानविमूढांस्तान् विद्धि नष्टानचेतसः ॥ ३२ ॥
सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि ।
प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति ॥ ३३ ॥
इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ ।
तयोर्न वशमागच्छेत् तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ ॥ ३४ ॥
श्रेयान् स्वधर्मो विगुणः परधर्मात् स्वनुष्ठितात् ।
स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥ ३५ ॥
अर्जुन उवाच ।
अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः ।
अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः ॥ ३६ ॥
श्रीभगवानुवाच ।
काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः ।
महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम् ॥ ३७ ॥
धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च ।
यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम् ॥ ३८ ॥
आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा ।
कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च ॥ ३९ ॥
इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते ।
एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम् ॥ ४० ॥
तस्मात् त्वमिन्द्रियाण्यादौ नियम्य भरतर्षभ ।
पाप्मानं प्रजहि ह्येनं ज्ञानविज्ञाननाशनम् ॥ ४१ ॥
इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः ।
मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः ॥ ४२ ॥
एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना ।
जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम् ॥ ४३ ॥
