যুদ্ধগীতা (Yuddha Gita)
সনাতন পরম্পরা সংবাদ
যুদ্ধগীতার প্রথম অধ্যায়ে আমরা দেখি—চন্দ্রবংশীয় প্রজন্মের যুদ্ধ নিয়ে একটি গভীর অনুসন্ধান। অন্ধ কৌরব সম্রাট ধৃতরাষ্ট্র এই যুদ্ধ জিজ্ঞাসা বা যুদ্ধ-সম্বন্ধীয় প্রশ্ন উপস্থাপন করেন তাঁর সারথি-সেবক সঞ্জয়কে (যার নামের ব্যুৎপত্তি: সং + জয়)।
কৃষ্ণদ্বৈপায়ন মহাভারতের চরিত্রনির্বাচনে এক অতল রূপক রচনা করেছেন। প্রতিটি নাম, প্রতিটি সম্পর্ক, প্রতিটি স্তবকের অন্তরে তিনি রেখেছেন গূঢ়তত্ত্ব। কথিত আছে, শিব ও পার্বতীর পুত্র গণেশকেই মহাভারতের লিপিকারেরূপে নিযুক্ত করেছিলেন দ্বৈপায়ন। তবে এক শর্তে—প্রত্যেক শ্লোক লেখার পূর্বে গণেশকে তার প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করতে হতো।
শিব ও পার্বতী যৌথভাবে প্রতিফলিত করেন শরীরের স্থিতি শক্তিকে, আর সেখান থেকেই যে গতিশীল বুদ্ধিসত্তার উৎপত্তি, তাকেই বলে ‘গণেশ’—সংস্কৃতে ‘গণানাং ঈশ্বরঃ’।
‘সংস্কৃত’ শব্দের অর্থই হল “সম্যক্ কৃতি”—অর্থাৎ পরিপূর্ণ শিল্প। যুদ্ধগীতার প্রতিটি শব্দে কৃষ্ণদ্বৈপায়ন একেকটি রূপক-তত্ত্ব রোপণ করেন, আর গণেশ সেইসব শ্লোক যথাযথভাবে অর্থ উপলব্ধি করে লিপিবদ্ধ করেন।
এই কারণে বলা যায়—এ এক মহাকাব্যিক পুনঃপ্রতিষ্ঠা; দ্বৈপায়নের দ্বারা প্রেরিত, গণেশের দ্বারা স্বীকৃত এক সনাতন পরম্পরার যুগ্ম ঐতিহ্য। যদিও দ্বৈপায়ন মানব-সংস্কৃতির ধারক ও প্রবাহক, এবং গণেশ দেবসংস্কৃতির অনুসারী—তবুও এই দুই ধারার মিল ঘটে অর্থ ও তাত্ত্বিক তাৎপর্যে।
কৃষ্ণ নিজেই এই দিকটি বুঝিয়ে দিয়েছিলেন অর্জুনকে—যখন তিনি বলেছিলেন, “ইমং বিবস্বতে যোগং…” (৪.১), অর্থাৎ জ্ঞান ও যোগ প্রথমে দেবতাদের মধ্যেই প্রচলিত ছিল।
প্রথম অধ্যায়ে ছিল যুদ্ধ জিজ্ঞাসা। দ্বিতীয় অধ্যায়ে আমরা পাই যুদ্ধোৎপত্তি—অর্থাৎ যুদ্ধ কেন শুরু হয় তার বিশ্লেষণ। সেখানে কৃষ্ণ বলছেন (২.৬২): সঙ্গাত্ সঞ্জায়তে কামঃ, কামাত্ ক্রোধোऽভিজায়তে—মানুষের আসক্তি থেকেই কাম, কাম থেকে ক্রোধ, এবং ক্রোধ থেকে বিনাশের সূত্রপাত।
তৃতীয় অধ্যায়ে, যুদ্ধ-বুদ্ধি সংবাদ—বাসুদেব কৃষ্ণ ব্যাখ্যা করেন যুদ্ধের পরিস্থিতি ও তার কৌশলগত পরিচালনার পদ্ধতি।
চতুর্থ অধ্যায়ে, তিনি আলোচনা করেন ধনুর্বেদ-এর সনাতন পরম্পরা সম্পর্কে।
এই ধনুর্বেদ, অথর্ববেদের অন্তর্গত। চাণক্য কৌটিল্য (বিষ্ণুগুপ্ত), যিনি খ্রিস্টপূর্ব ৩৫০ সালের আশেপাশে তক্ষশীলা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন, তাঁর অর্থশাস্ত্রে ধনুর্বেদের চারটি শাখার উল্লেখ করেন—
(১) জনপ্রশাসনের সংগঠন,
(২) প্রশাসনের উৎস বা শক্তির উৎস,
(৩) প্রশাসনিক সিদ্ধান্ত ও কার্যকর প্রয়োগ,
(৪) বাইরের আক্রমণ থেকে রাষ্ট্র ও জনগণের সুরক্ষা।
শাক্যগৌতম তখনও রাজনৈতিক দর্শনে সুপ্রতিষ্ঠিত নন, তাই কৌটিল্য তাঁর অর্থশাস্ত্রে কোথাও তার নাম উল্লেখ করেননি।
একদিকে কৌটিল্য তাঁর তত্ত্বকে নাম দেন ‘অর্থশাস্ত্র’, অপরদিকে বাসুদেব-দেবকী পুত্র শ্রীকৃষ্ণ তাঁর যুগের তত্ত্বের নাম দেন ‘যোগশাস্ত্র’। তবে, এই ‘যোগ’ পতঞ্জলির যোগসূত্রের সঙ্গে সম্পর্কহীন—এটি এক রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক একত্র সাধনা, যা যুদ্ধ ও রাষ্ট্রনীতির অদ্বৈত বাস্তবতাকে ধারণ করে।
কুষাণ সম্রাট কানিষ্কের সময়ে সাকেত রাজ্যের মহাকবি অশ্বঘোষ (খ্রিস্টাব্দ ১৫০ নাগাদ) তাঁর বিখ্যাত কাব্য বুদ্ধচরিত-এর প্রথম অধ্যায়ে লিখেছিলেন—
“যে রাজশাস্ত্র ভৃগু ও অঙ্গিরার মতো গোত্রপ্রতিষ্ঠাতা ঋষিগণ রচনা করতে পারেননি, হে সৌম্য, কালের প্রবাহে তাঁদের পুত্র শুক্র ও বৃহস্পতি সেই শাস্ত্র রচনা করেছিলেন।” (শ্লোক ৪৬)
“যে বেদ পূর্বের আচার্যগণ উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন, সেই নষ্টপ্রায় বেদকে সরস্বত-উদ্ভূত মনীষীদের দ্বারা পুনরায় বলা হয়েছে। আর সেই স্বশ্রুত বেদ, যাকে বশিষ্ঠ ভাগ করে সাজাতে পারেননি, বেদব্যাস তা বহুভাগে সুসংগঠিত করেছেন।” (শ্লোক ৪৭)
“মহর্ষি চ্যবন যেসব কবিতা রচনা করতে পারেননি, বাল্মীকি সেই কবিতাই রচনা করেছেন। পূর্বে অত্রি ঋষি যে চিকিৎসাশাস্ত্র রচনা করতে পারেননি, পরে আত্রেয় ঋষি সেই শাস্ত্র প্রতিষ্ঠা করেছেন।” (শ্লোক ৪৮)
“যে দ্বিজত্ব কুশিক লাভ করতে পারেননি, হে রাজন, গাধির পুত্র বিশ্বামিত্র তা অর্জন করেছিলেন। পূর্বে ইক্ষ্বাকুবংশীয় পুত্রগণ সমুদ্রের তীরে সীমারেখা স্থাপন করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন, পরে রাজা সগর সেই সীমা নির্ধারণে সফল হন।” (শ্লোক ৪৯)
“যে ব্রাহ্মণ আচরণ ও যোগসাধনার মধ্য দিয়ে আচার্যপদ লাভ করতেন, অন্য কোনো ক্ষত্রিয় তাতে প্রবেশ করতে পারেননি—কিন্তু জনক রাজা সেই অধিকার লাভ করেছিলেন। ” (শ্লোক ৫০)
চতুর্থ অধ্যায়ের মাধ্যমে বাসুদেব কৃষ্ণ, যিনি তাঁর ভগবত সত্তা উপলব্ধি করেছিলেন, ঋষি মার্গকে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ঋষি মার্গ হল যুদ্ধ গীতার করোনারি ধমনী, আর্য মান,কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রের ‘অর্থ’।
অশ্বঘোষ বুদ্ধচরিত-এর দ্বিতীয় অধ্যায়ে, শাক্যমুনির জন্মের আগে (৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে) ঋষিমার্গের ফলস্বরূপ এক আদর্শ রাষ্ট্রব্যবস্থার চিত্র অঙ্কন করেন, যেখানে নীতিমূল্য, সংযম ও আধ্যাত্মিক শুদ্ধি সমাজজীবনের প্রতিটি স্তরে প্রতিষ্ঠিত ছিল।
তিনি বলেন—
দুর্ভিক্ষ, ভয় এবং রোগ এই তিন মহা-দুর্যোগ হইতে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিল প্রজাবর্গ। স্বর্গের ন্যায় রাজ্যে প্রজারা হৃষ্টচিত্তে, নির্ভয়ে ও আনন্দে আনন্দে ঘুরে বেড়াত। পতি স্ত্রীকে, স্ত্রী পতিকে কোনো অবস্থাতেই বিশ্বাসঘাতকতা করত না। (শ্লোক ১৩)
ভোগলালসা বা রতিসুখ পাওয়ার জন্য কেউ কাউকে ভালোবাসত না। নিজের কামনা পূরণের জন্য কেউ ধন সংগ্রহ করত না; ধনের লোভে কেউ ধর্মাচরণ করত না; এবং ধর্মরক্ষার অজুহাতে কেউ প্রাণহিংসা করত না। (শ্লোক ১৪)
সন্ন্যাসীদের ব্যতীত, সমাজের অত্যন্ত নিম্নবর্গীয়রাও কাহারও নিকট কিছু প্রার্থনা করিত না। আর যদি কেহ কিছু প্রার্থনা করিত, তবে অল্পধনশালী হলেও ভদ্রজনেরা (আর্যরা) তাহার অনুরোধে বিমুখ হইতেন না। (শ্লোক ১০)
নহুষতনয় রাজা যযাতির ন্যায়, সেই মহারাজার রাজ্যে কেউ বন্ধুবর্গের প্রতি অসম্মান প্রদর্শন করিত না। সেখানে কেউ কৃপণ, ব্রতহীন, মিথ্যাবাদী বা হিংস্র ছিল না। (শ্লোক ১১)
যেমনটি এক কালের অনরণ্য রাজার রাজ্যে দেখা যাইত, ঠিক তেমনই কপিল মুনি দ্বার প্রতিস্থিত কপিলবস্তু রাজ্যেও চৌর্য, পাপাচার ও শত্রু জাতিগুলির অস্তিত্ব ছিল না। রাষ্ট্র ছিল পররাষ্ট্রের প্রভাবমুক্ত, শান্তিপূর্ণ, সুস্থিত ও সমৃদ্ধ। (শ্লোক ১৫)
রাষ্ট্র সপ্ত অঙ্গকে (স্বামী, অমাত্য, সুহৃদ, কোষ, রাষ্ট্র, দুর্গ, বল) রক্ষা করেছিলো। রাজারা সপ্ত দোষ (দ্যুতক্রীড়া, মদ্যপান, মৃগয়াসক্তি, মৈথুনাসক্তি ইত্যাদি) পরিত্যাগ করেছিলো। তারা যুগধর্ম বর্জিত ছিল এবং সনাতন ধর্ম দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল।
চতুর্থ অধ্যায় 1 শ্লোক 2 শ্লোক 3 শ্লোক 4 শ্লোক 5 শ্লোক 6 শ্লোক 7 শ্লোক 8 শ্লোক 9 শ্লোক 10 শ্লোক 11 শ্লোক 12 শ্লোক 13 শ্লোক 14 শ্লোক 15 শ্লোক 16 শ্লোক 17 শ্লোক 18 শ্লোক 19 শ্লোক 20 শ্লোক 21 শ্লোক 22 শ্লোক 23 শ্লোক 24 শ্লোক 25 শ্লোক 26 শ্লোক 27 শ্লোক 28 শ্লোক 29 শ্লোক 30 শ্লোক 31 শ্লোক 32 শ্লোক 33 শ্লোক 34 শ্লোক 36 শ্লোক 37 শ্লোক 38 শ্লোক 39 শ্লোক 40 শ্লোক 41 শ্লোক 42 শ্লোক ।
युद्ध गीता चतुर्थोऽध्यायः
श्रीभगवानुवाच ।
इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम् ।
विवस्वान् मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽब्रवीत् ॥ १ ॥
एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः ।
स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप ॥ २ ॥
स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः ।
भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्यं ह्येतदुत्तमम् ॥ ३ ॥
अर्जुन उवाच ।
अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः ।
कथमेतद्विजानीयां त्वमादौ प्रोक्तवानिति ॥ ४ ॥
श्रीभगवानुवाच ।
बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन ।
तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप ॥ ५ ॥
अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन् ।
प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय सम्भवाम्यात्ममायया ॥ ६ ॥
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदाऽऽत्मानं सृजाम्यहम् ॥ ७ ॥
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।
धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥ ८ ॥
जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः ।
त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन ॥ ९ ॥
वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः ।
बहवो ज्ञानतपसा पूता मद्भावमागताः ॥ १० ॥
ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम् ।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥ ११ ॥
काङ्क्षन्तः कर्मणां सिद्धिं यजन्त इह देवताः ।
क्षिप्रं हि मानुषे लोके सिद्धिर्भवति कर्मजा ॥ १२ ॥
चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः ।
तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम् ॥ १३ ॥
न मां कर्माणि लिम्पन्ति न मे कर्मफले स्पृहा ।
इति मां योऽभिजानाति कर्मभिर्न स बध्यते ॥ १४ ॥
एवं ज्ञात्वा कृतं कर्म पूर्वैरपि मुमुक्षुभिः ।
कुरु कर्मैव तस्मात् त्वं पूर्वैः पूर्वतरं कृतम् ॥ १५ ॥
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः ।
तत् ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात् ॥ १६ ॥
कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः ।
अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः ॥ १७ ॥
कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः ।
स बुद्धिमान् मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ॥ १८ ॥
यस्य सर्वे समारम्भाः कामसङ्कल्पवर्जिताः ।
ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तमाहुः पण्डितं बुधाः ॥ १९ ॥
त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः ।
कर्मण्यभिप्रवृत्तोऽपि नैव किञ्चित् करोति सः ॥ २० ॥
निराशीर्यतचित्तात्मा त्यक्तसर्वपरिग्रहः ।
शारीरं केवलं कर्म कुर्वन् नाप्नोति किल्बिषम् ॥ २१ ॥
यदृच्छालाभसन्तुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः ।
समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते ॥ २२ ॥
गतसङ्गस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतसः ।
यज्ञायाचरतः कर्म समग्रं प्रविलीयते ॥ २३ ॥
ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् ।
ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना ॥ २४ ॥
दैवमेवापरे यज्ञं योगिनः पर्युपासते ।
ब्रह्माग्नावपरे यज्ञं यज्ञेनैवोपजुह्वति ॥ २५ ॥
श्रोत्रादीनीन्द्रियाण्यन्ये सम्यमाग्निषु जुह्वति ।
शब्दादीन् विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुह्वति ॥ २६ ॥
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि चापरे ।
आत्मसम्यमयोगाग्नौ जुह्वति ज्ञानदीपिते ॥ २७ ॥
द्रव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे ।
स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितव्रताः ॥ २८ ॥
अपाने जुह्वति प्राणं प्राणेऽपानं तथापरे ।
प्राणापानगती रुद्ध्वा प्राणायामपरायणाः ॥ २९ ॥
अपरे नियताहाराः प्राणान् प्राणेषु जुह्वति ।
सर्वेऽप्येते यज्ञविदो यज्ञक्षपितकल्मषाः ॥ ३० ॥
यज्ञशिष्टामृतभुजो यान्ति ब्रह्म सनातनम् ।
नायं लोकोऽस्त्ययज्ञस्य कुतोऽन्यः कुरुसत्तम ॥ ३१ ॥
एवं बहुविधा यज्ञा वितता ब्रह्मणो मुखे ।
कर्मजान् विद्धि तान् सर्वानेवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे ॥ ३२ ॥
श्रेयान् द्रव्यमयाद्यज्ञाज्ज्ञानयज्ञः परन्तप ।
सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते ॥ ३३ ॥
तद्विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया ।
उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्त्वदर्शिनः ॥ ३४ ॥
यज्ज्ञात्वा न पुनर्मोहमेवं यास्यसि पाण्डव ।
येन भूतान्यशेषेण द्रक्ष्यस्यात्मन्यथो मयि ॥ ३५ ॥
अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः ।
सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि ॥ ३६ ॥
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन ।
ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा ॥ ३७ ॥
न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ।
तत् स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति ॥ ३८ ॥
श्रद्धावांल्लभते ज्ञानं तत्परः सम्यतेन्द्रियः ।
ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति ॥ ३९ ॥
अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति ।
नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः ॥ ४० ॥
योगसंन्यस्तकर्माणं ज्ञानसञ्छिन्नसंशयम् ।
आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनञ्जय ॥ ४१ ॥
तस्मादज्ञानसम्भूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनाऽऽत्मनः ।
छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत ॥ ४२ ॥
