হরির সর্বোচ্চতা, জীবাত্মার দাসত্ব ও ভক্তির মুক্তিদায়কতা নিয়ে বিস্তারিত বৈদান্তিক সংহিতা
প্রমেয়রত্নাবলী
প্রমেয়রত্নাবলী গ্রন্থে ন’টি গুরুত্বপূর্ণ তত্ত্ব উপস্থাপিত হয়েছে, যা শ্রীমধ্বগৌড়ীয় বৈষ্ণব দর্শনের ভিত্তিভূমি। প্রথমে বলা হয়েছে যে পরম সত্য ও পরমেশ্বর শ্রীহরিই সর্ববেদের একমাত্র বিষয়—বেদ, উপনিষদ, পুরাণ, গীতা সর্বত্র তিনিই গীত হন। তিনি বিশ্বকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর শক্তি দ্বারা জগত প্রকট হয়েছে এবং সেই জগত সত্য, মায়া নয়। তিনি আত্মতরূপেই সর্বত্র বিরাজমান, কিন্তু জীবাত্মারা তাঁর থেকে অনাদি, অনন্ত ও পৃথক সত্তা, অর্থাৎ ভিন্ন সত্তারূপে স্বতন্ত্র। এই ভিন্নতা, বা ‘ভেদ’, বাস্তব এবং চিরন্তন। জীবের প্রকৃত ধর্ম হল ভগবানের সেবক হওয়া—জীব হরির দাস।
এই জীবদের মধ্যেও ক্ষমতা, ভক্তি ও যোগ্যতার ভিত্তিতে পার্থক্য বা ‘তারতম্য’ বিদ্যমান। জীবাত্মা সূক্ষ্ম, চৈতন্যময়, জ্ঞানী, কিন্তু সীমিত; তার প্রকৃতি ক্ষুদ্র হলেও তার গতি অনন্ত সম্ভাবনার দিকে। মুক্তির প্রকৃত রূপ হল কৃষ্ণপ্রাপ্তি—পরম ধামে কৃষ্ণচরণে অবস্থান করা এবং সেখানেই চিরসুখ লাভ। এই মুক্তি লাভ হয় কেবল বিশুদ্ধ ভক্তির মাধ্যমে, যা হতে হবে সমস্ত উপাধি থেকে মুক্ত, একমাত্র ভগবানের প্রতি নিবেদিত আত্মা। এই ভক্তি নানা রূপে হতে পারে—শ্রবণ, কীর্তন, স্মরণ, দাস্য, সখ্য, আত্মনিবেদন ইত্যাদি; যার যে রুচি বা ভাব, সেই অনুসারে সাধনা। এই সাধনার পূর্বশর্ত হল গুরুশরণাগতি, পঞ্চসংস্কার প্রাপ্তি, এবং বৈদিক বিধিনির্দিষ্ট আচরণ।
তাত্ত্বিকভাবে সমস্ত প্রমাণ তিনটিতে সীমিত—প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ। শব্দ বা শ্রুতি এখানে প্রধান কারণ ব্রহ্মতত্ত্ব অনুভব বা যুক্তির মাধ্যমে নয়, কেবল শ্রুতির দ্বারাই জ্ঞেয়। শুষ্ক তর্ক বর্জনীয়, কেবলমাত্র অনুকূল যুক্তি গ্রহণযোগ্য। শ্রুতি, স্মৃতি ও শ্রদ্ধাবান গুরুপরম্পরায় প্রাপ্ত জ্ঞানের মাধ্যমেই পরমতত্ত্ব লাভ সম্ভব।
এই গ্রন্থের উপসংহারে বলা হয়েছে, হরিই পরম, জগত সত্য, জীবেরা স্বতন্ত্র ও হরির অনুচর, মুক্তি মানে ভগবদানন্দলাভ, ভক্তিই মোক্ষসাধন, এবং প্রমাণত্রয়ে হরিই একমাত্র বেদ্য। এই ন’টি তত্ত্ব—হরির সর্বোচ্চতা, বিশ্ব ও জীবের সত্যতা, ভেদ, দাসত্ব, তারতম্য, কৃষ্ণপ্রাপ্তিমূলক মোক্ষ, বিশুদ্ধভক্তির মুক্তিদায়কতা, এবং তিন প্রমাণ—এইগুলি মিলেই গৌড়ীয় বৈষ্ণব তত্ত্বসার। এই সত্যগুলি হৃদয়ে ধারণ করে সাধনাই প্রকৃত ধর্মপথ।
बलदेवविद्याभूषणप्रणीता प्रमेयरत्नावली (প্রমেয়রত্নাবলী মূলপাঠ)
জয় হোক শ্রীগোবিন্দ, গোপীনাথ, সমদন গোপালকে। যাঁর কৃপায় আমি অতিসূক্ষ্ম প্রমাণমূলক রত্নমালার বর্ণনা করিব।
যিনি কেবল ভক্তির আভাসেই সন্তুষ্ট হন, ধর্মের রক্ষক, বিশ্বকে উদ্ধারকারী নামে যিনি খ্যাত, এবং নিত্যানন্দ, অদ্বৈত, চৈতন্য রূপে তত্ত্বস্বরূপ, সেই তত্ত্বে আমাদের সদা যেন প্রেম স্থাপিত হয়।
“আনন্দতীর্থ” নামে যিনি সুখময় আশ্রমের সন্ন্যাসী, তিনি জয়যুক্ত হোন। যাঁকে জ্ঞানীরা সংসারের মহাসমুদ্র পার হওয়ার তরণীরূপে কীর্তন করেন।
জ্ঞানের অভিজ্ঞগণ যাঁদের চিন্তা করেন এবং যাঁদের গুরুপরম্পরা নিরবচ্ছিন্ন, সেই পরম্পরায় একাগ্রতা স্থাপন করিলে হরির সন্তুষ্টি অর্জিত হয়।
পদ্মপুরাণে বলা হয়েছে— “যে সকল মন্ত্র সম্প্রদায়হীন, তাহারা নিষ্ফল বিবেচিত।”
এই কারণে কলিতে চারটি বিশুদ্ধ বৈষ্ণব সম্প্রদায় থাকবে— ব্রহ্মা, রুদ্র, সনক এবং লক্ষ্মী।
এই চতুর্ভূজ সম্প্রদায় উত্তকলে (উড়িষ্যায়) পুরুষোত্তমের আশ্রয়ে বিকশিত হবেন।
লক্ষ্মী স্বয়ং রামানুজকে বরণ করেন, ব্রহ্মা মাধ্বাচার্যকে, রুদ্র শ্রীবিষ্ণুস্বামীকে এবং সনক নিম্বার্কাচার্যকে।
এই সম্প্রদায়ের গুরুপরম্পরা নিম্নরূপ—
শ্রীকৃষ্ণ → ব্রহ্মা → নারদ → ব্যাস → মাধ্ব → পদ্মনাভ → নরহরিতীর্থ → মাধবতীর্থ → অক্ষোভ্য → জয়তীর্থ → জ্ঞানসিন্ধু → দয়ানিধি → বিদ্যানিধি → রাজেন্দ্র → জয়ধর্ম → পুরুষোত্তম → ব্রহ্মণ্য → ব্যাসতীর্থ।
এরপর লক্ষ্মীপতি → মাধবেন্দ্রপুরী → ঈশ্বরপুরী → চৈতন্যের সহচর অদ্বৈত, নিত্যানন্দ → ঈশ্বরপুরীর শিষ্য শ্রীচৈতন্য।
শ্রীচৈতন্যই কৃষ্ণপ্রেম দ্বারা জগৎকে উদ্ধার করেন।
এখন মূল তত্ত্বসমূহ উল্লেখ করা হলো—
শ্রীমাধ্ব বলেন,
১. শ্রীবিষ্ণু সর্বোচ্চ তত্ত্ব।
২. সমস্ত বেদ শ্রীবিষ্ণুর বিষয়বস্তু।
৩. বিশ্ব সত্য।
৪. জীব ও ঈশ্বর ভিন্ন।
৫. জীবগণের মধ্যে তারতম্য রহিয়াছে।
৬. মুক্তি মানে বিষ্ণুপদ লাভ।
৭. শুদ্ধ ভক্তি মুক্তির উপায়।
৮. প্রতক্ষ, অনুমান, শব্ধই প্রমাণ।
এই তত্ত্বই কৃষ্ণচৈতন্যচন্দ্র উপদেশ দিয়াছেন।
বিষ্ণুর সর্বোচ্চত্ব—
গোপালোপনিষদে বলা হয়েছে—
“তস্মাৎ কৃষ্ণই পরমদেবতা। তাঁকে ধ্যান কর, আস্বাদ কর, ভজনা কর, যজ্ঞ কর।”
শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ (১.১১-১২) বলিছে—
“দেবতাকে জেনে সমস্ত বন্ধন মুক্ত হয়, দুঃখ বিনাশ হয়, জন্ম-মৃত্যুর চক্র ত্যাগ হয়। তাঁহার ধ্যানের দ্বারা তৃতীয় দেহে বিশ্বস্বামীত্ব লাভ হয়।”
“এই তত্ত্ব সর্বদা আত্মস্থভাবে জ্ঞেয়, ইহার অতিরিক্ত কিছুর জ্ঞান প্রয়োজন নাই।”
ভগবদ্গীতা (৭.৭) —
“হে অর্জুন! আমার অতিরিক্ত কিছুই নেই। সমস্ত কিছু আমার ভিতর মালার মত গাঁথা।”
কারণ তিনি—
১. সর্বকারণ।
২. সর্বব্যাপী।
৩. চৈতন্য, আনন্দময়।
৪. অনন্ত শক্তিসম্পন্ন।
তাই শ্রীকৃষ্ণই পরমতত্ত্ব।
এই সর্বকারণভাব—
শ্বেতাশ্বতরোপনিষদ (৫.৪) —
“যিনি সর্বদিক, উপর, নিচে, আড়াআড়ি রূপে উদ্ভাসিত হন, তিনিই একমাত্র দেবতা, যিনি সমস্ত প্রকৃতি ও কারণকে ধারণ করেন।”
(৫.৫) — “যিনি সকল বস্তুকে রূপান্তর করেন ও বিশ্বজননী রূপে পচন করেন।”
কাঠোপনিষদ (৪.৪) —
“যিনি বৃহৎ, সর্বব্যাপী আত্মা, তাঁকে জেনে ধীর ব্যক্তি শোক করে না।”
আত্মার জ্ঞান ও আনন্দস্বরূপতা—
এইরূপ স্বরূপ আত্মশব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়।
এই আত্মা মুক্তির পথের দ্যোতক।
বৃহদারণ্যক উপনিষদ (৩.৯.২৮.৭)— “ব্রহ্ম জ্ঞান, আনন্দময়, এবং রতির উদ্দেশ্য।”
গোপালোপনিষদ— “তিনি একমাত্র গোবিন্দ, সত্য-চিত্-আনন্দ মূর্তি।”
জ্ঞানানন্দময় ঈশ্বরের মূর্তিমান রূপ—
যদি মূর্ত হয়, তবে চিত্সুখময়ও হয়।
‘বিজ্ঞানঘন’ শব্দে ইঙ্গিত আছে যে, তিনি চৈতন্যানন্দময়।
তাঁর দেহ ও আত্মার ভেদ নেই।
শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ— “যেমন গাছ একভাবে দাঁড়িয়ে থাকে, তেমন এক পরমপুরুষ স্বর্গে স্থিত। তিনিই সমগ্র জগতকে পরিপূর্ণ করেন।”
যদিও তিনি স্বর্গস্থ, তবুও তিনি সর্বত্র উপস্থিত। যুগপৎ ধ্যানকারীদের মধ্যে প্রত্যক্ষ হন।
শ্রীমদ্ভাগবতম্ (১০.৯.১৩-১৪) — “যাঁর ভিতরে বাহিরে কিছু নেই, যিনি অতীত-ভবিষ্যৎ রূপে চিরবর্তমান, সেই অপ্রকাশিত, অপার্থিব কৃষ্ণকে গোপীগণ দড়ি দিয়ে বেঁধেছিলেন।”
ভগবদ্গীতা (৯.৪-৫) — “আমি এই সমগ্র জগতে অব্যক্ত রূপে প্রতিষ্ঠিত। সমস্ত জীব আমার মধ্যে আছে, অথচ আমি তাহাদের মধ্যে নই।”
এইরূপ বৈরুদ্ধ্যের অপসারণ শক্তি তাঁর অসীম শক্তির নির্দেশ।
এই শক্তিই ‘যোগ’ নামে অভিহিত হয়, এবং তা সকল প্রতিকূলতাকে দূর করে।
আদিতে সর্বজ্ঞত্ব— যেমন মুণ্ডক উপনিষদে (১.১.৯; ২.২.৭):
“যঃ সর্বজ্ঞঃ সর্ববিত্” — তিনিই সর্বজ্ঞ, সমস্ত কিছু জানেন। (ক)
আনন্দস্বভাব — যেমন তৈত্তিরীয় উপনিষদে (২.৯.১):
“আনন্দং ব্রহ্মণো বিদ্বান্ ন বিভেতি কুতশ্চন” — যিনি ব্রহ্মানন্দ উপলব্ধি করেন, তিনি আর কোন কিছুর ভয় করেন না। (খ)
প্রভুতা, সুহৃদ্বতা, জ্ঞানদাতা ও মুক্তিদাতা — শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে (৩.১৭):
“সর্বস্য প্রভুমীশানং সর্বস্য শরণং সুহৃত্” — তিনি সকলের প্রভু, ঈশ্বর, আশ্রয় ও মিত্র। (গ)
তিনি জ্ঞানস্বরূপ, যেমন বলা হয়েছে (৪.১৪):
“প্রজ্ঞা চ তস্মাৎ প্রসৃতা পুরাণী” — সকল প্রাচীন জ্ঞানই তাঁর থেকেই প্রসৃত। (ঘ)
তিনি জন্ম, মৃত্যু, মুক্তি ও বন্ধনের কারণ (৬.১৬):
“সংসার-মোক্ষ-স্থিতি-বন্ধ-হেতুঃ” — এই বিশ্বে যে জন্ম, বন্ধন ও মুক্তি, তার সকলের মূল কারণ তিনিই। (ঙ)
মাধুর্য রূপ— গোপাল উপনিষদের পূর্ব খণ্ড (১০) অনুযায়ী:
“সৎপুণ্ডরীকনয়নং মেঘাভং বৈদ্যুতাম্বরং। দ্বিভুজং জ্ঞানমুদ্রাঢ্যং বনমালিনমীশ্বরম্॥”
তিনি পদ্মফুল সদৃশ নেত্রবিশিষ্ট, মেঘ-আবরণ বর্ণের, বিদ্যুৎসম উজ্জ্বল বস্ত্রধারী, দুই ভুজবিশিষ্ট, জ্ঞানমুদ্রায় বিভূষিত, বনমালাধারী ঈশ্বর। (চ)
“ন ভিন্না ধর্মিণো ধর্মা…”
ধর্ম ও ধর্মীর মধ্যে প্রকৃতপক্ষে ভেদ নেই, কিন্তু কালজয়ী ও জ্ঞানীগণ এই ভেদের ধারণাই গ্রহন করেন বিশ্ববিচিত্রতা উপলব্ধির জন্য।
নারদ পাঞ্চরাত্রে বলা হয়েছে—
“নির্দোষপূর্ণগুণবিগ্রহ আত্মতন্ত্রঃ…”
তিনি নির্দোষ, পূর্ণগুণযুক্ত, স্বাধীনতায় পরিপূর্ণ, জড়দেহের গুণ থেকে মুক্ত।
তিনি আনন্দের দ্বারা গঠিত কর, পা, মুখ ও উদরের অধিকারী।
তাঁর মধ্যে কোন আভ্যন্তরীণ বিভেদ নেই। (ক)
চিরস্থায়ী লক্ষ্মীত্ব — বিষ্ণু পুরাণে:
“নিত্যৈব সা জগন্মাতা বিষ্ণোঃ শ্রীরনপায়িনী…”
লক্ষ্মীদেবী চিরস্থায়ী, জগতের মাতা, এবং বিষ্ণুর সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত। যেমন বিষ্ণু সর্বত্র, তেমনি তিনিও। (খ)
তাঁর তিন শক্তি — যেমন শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে:
“পরাস্য শক্তির্বিভিধৈব শ্রূযতে…” — ঈশ্বরের পরাশক্তি বহু রূপে প্রকাশিত হয় — স্বভাবতই জ্ঞান, বল, কর্মরূপে। (ক)
তিনি প্রধান, ক্ষেত্রজ্ঞ ও গুণের প্রভু। (খ)
বিষ্ণু পুরাণ (৬.৭.৬১):
“বিষ্ণুশক্তিঃ পরা প্রোক্তা ক্ষেত্রজ্ঞাখ্যা তথাপরা…”
বিষ্ণুর তিন শক্তি —
১. পরাশক্তি (লক্ষ্মী)
২. অপরা শক্তি (ক্ষেত্রজ্ঞ)
৩. তৃতীয় শক্তি — অবিদ্যা ও কর্মে নিয়োজিত (অবিদ্যা-কর্ম-সঞ্জ্ঞান্যা)। (গ)
এই পরাশক্তি লক্ষ্মীই বিষ্ণুর অবিচ্ছেদ্য সত্তা, যেমন (১.৯.৪৪–৪৫):
“যস্য শক্তির্ন শুদ্ধস্য… প্রসীদতু স নো হরিঃ…”
যিনি কালের পরিমাপে অদৃশ্য হলেও, যাঁর শক্তি বিশুদ্ধ, তিনি হরিকে যেন আমরা প্রার্থনা করি। (ঘ)
এই তিন শক্তির অভেদ — (১.১২.৬৯):
“হ্লাদিনী, সান্ধিনী, সম্মিত্তি…”
এই তিন শক্তিই একমাত্র পরাশক্তির রূপ। হ্লাদিনী (আনন্দ), সান্ধিনী (স্থিতি), সম্মিত্তি (জ্ঞান)। (ঙ)
“একোऽপি বিষ্ণুরেকাপি লক্ষ্মীঃ…”
যদিও বিষ্ণু একজন, লক্ষ্মী একজন, তবুও তাঁদের ভিন্ন ভিন্ন রূপ ও লীলাবিভূতির কারণে বহুরূপে অভিব্যক্ত হন। (১৩)
এই অভিন্ন ঈশ্বর ও লক্ষ্মী বিভিন্ন রূপে প্রকাশিত, যেমন গোপাল উপনিষদের পূর্ব খণ্ড (২০):
“একো বশী সর্বগঃ কৃষ্ণ ঈড্য একোऽপি সন্ বহুধা যোऽবভাতি…”
একজন কৃষ্ণই সর্বব্যাপী ও পূজ্য, তবুও তিনি বহু রূপে প্রকাশিত হন। যাঁরা তাঁকে পীঠস্থানে পূজা করেন, তাঁরাই শাশ্বত সুখ লাভ করেন, অন্যেরা নন। (ক)
লক্ষ্মীর প্রসঙ্গে:
“পরাস্য শক্তির্বিভিধৈব…” — এই একই স্তোত্রে বলা হয়েছে যে, লক্ষ্মীই পরাশক্তি। (খ) (শ্বেতাশ্বতর উপ. ৯.৮)
যদিও পূরণ সর্বত্র হয়, তথাপি লক্ষ্মীর প্রকাশ ও অপ্রকাশ স্বরূপে শক্তির তারতম্য থাকে।
বিষ্ণুর সর্বব্যাপী পূর্ণতা যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদে (৫.১.১) বলা হয়েছে:
“পূর্ণমদঃ পূর্ণমিদং পূর্ণাত্ পূর্ণমুদচ্যতে। পূর্ণস্য পূর্ণমাদায় পূর্ণমেবাবশিষ্যতে॥” (ক)
অর্থাৎ, “ঐটি পূর্ণ, এইটিও পূর্ণ, পূর্ণ হইতেই পূর্ণ উৎপন্ন হয়। পূর্ণ হইতে পূর্ণ লইলে পূর্ণই অবশিষ্ট থাকে।”
মহাবারাহ পুরাণে—
“সর্বে নিত্যাঃ শাশ্বতাশ্চ দেহাস্তস্য পরাত্মনঃ…” (খ)
ভগবান পরমাত্মার দেহসমূহ সকলই নিত্য, শাশ্বত; তাহাদের কোন উৎপত্তি বা বিলয় নাই, তাহারা প্রকৃতি-নির্মিত নহে, সম্পূর্ণ আনন্দ ও জ্ঞানের সমষ্টি, সমস্ত গুণে পরিপূর্ণ ও দোষবর্জিত।
লক্ষ্মীর বিষয় যেমন বিষ্ণুপুরাণে (১.৯.১৪০–১৪৩):
“যথা জগৎস্বামী জনার্দন অবতার গ্রহণ করেন, তথাই শ্রীও সহায়িনী রূপে অধিষ্ঠান করেন।” (গ)
তিনি পদ্ম হইতে উৎপন্ন হন, রামচন্দ্রের যুগে ধরিত্রী রূপে, রামজন্মে সীতা রূপে, কৃষ্ণজন্মে রুক্মিণী রূপে, এবং অন্যান্য অবতারে বিষ্ণুর সঙ্গে সহচরী রূপে অবতীর্ণ হন। দেবরূপে দেবী, মনুষ্যরূপে মানবী। তিনি সর্বদা বিষ্ণুর দেহের অনুরূপ দেহ গ্রহণ করেন।
এহাতেই প্রকাশ পাই যে, লক্ষ্মী ও বিষ্ণুর পূর্ণতা তাঁদের ঐক্যের মধ্যেই বিদ্যমান।
তবুও তত্ত্বজ্ঞানীদের মতে তাঁর শক্তির মধ্যে তারতম্য আছে, যেমন শ্রীমদ্ভাগবতম্ (১.৩.২৮):
“এতে চাংশকালাঃ পুংসঃ কৃষ্ণস্তু ভগবান্ স্বয়ং” — এই সকল অবতার কৃষ্ণের আংশিক, কিন্তু কৃষ্ণ স্বয়ং ভগবান। (ক)
“অষ্টম অবতার হরিই স্বয়ং ছিলেন” (খ) (৯.২৪.৫৫)
লক্ষ্মীর বিষয়ে অথর্বশির্ষ উপনিষদে বলা হয়েছে—
মথুরা অঞ্চলের গোকুলে দুই পাশে চন্দ্রাবলী ও রাধিকা, এবং তাঁদের অংশরূপে লক্ষ্মী, দুর্গা প্রভৃতি শক্তির প্রকাশ। (গ)
গৌতমীয় তন্ত্রে—
“দেবী কৃষ্ণময়ী, রাধিকা পরাশক্তি…” (ঘ)
রাধিকা সকল লক্ষ্মী, সকল সৌন্দর্যের আধার, মোহিনী ও সর্বোচ্চ দেবী।
নিত্যধামের বর্ণনা—
ছান্দোগ্য উপনিষদে (৭.২৪.১):
“স্বে মহিম্নি প্রতিষ্ঠিতঃ” — ভগবান স্ব মহিমায় প্রতিষ্ঠিত। (ঙ)
মুণ্ডক উপনিষদে (২.২.৭):
“দিব্য ব্রহ্মপুরে হি… আত্মা প্রতিস্থিত” — ব্রহ্মলোকে আত্মা প্রতিষ্ঠিত। (চ)
ঋগ্বেদে (১.১৫৪.৬):
“ता वां वास्तून्युश्मसि गमध्यै यत्र गावो भूरिशृङ्गा अयासः” — যেখানে গাভীরা বহু শৃঙ্গযুক্ত, সেই স্থানেই ভগবানের পরমপদ প্রকাশিত হয়। (ছ)
গোপাল উপনিষদে (উত্তর ৩৫):
“তাসাং मध्ये সাক্ষাদ্ ব্রহ্মগোপালপুরী হি” — সেই গোপালপুরীই পরমব্রহ্মলোক। (জ)
জিতন্ত্র স্তোত্রে—
“লোকং বৈকুণ্ঠনামানং…” — বৈকুণ্ঠ ধাম, যেটি গুণত্রয়বর্জিত, অপ্রাকৃত, দেবগণ কর্তৃক বন্দিত, অপার্থিব প্রভাযুক্ত। (ঝ)
ব্রহ্মসংহিতায় (৫.২):
“সহস্রপত্রং কমলং গোকুলাখ্যং মহৎ পদম্” — সহস্রপত্র পদ্মাকৃতি গোকুল ধাম, যাহা মহান পদ ও অনন্ত অংশসম্ভব। (ঞ)
এবং ব্রহ্ম প্রপঞ্চে আত্মতুল্য ধামকে অবতীর্ণ করেন, যেমন বেদশব্দ দ্বারা বোঝানো হয়েছে।
গোবিন্দ, সচ্চিদানন্দস্বরূপ, নর ও বালকের ন্যায় প্রকাশিত হন।
অজ্ঞগণ তাঁহাকে প্রাকৃতিক ভাবেই বিচার করেন, সেই কারণে তাঁহার ধামকেও প্রাকৃতিক ভাবেন। (১৭)
নিত্যলীলা প্রসঙ্গে—
বৃহদারণ্যক উপনিষদ (৩.৮.৩):
“যৎ গতং ভবচ্চ ভবিষ্যচ্চ” — যিনি অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ সব কিছুর অতীত। (ক)
“একো দেবো নিত্যলীলানুরক্তো…” — তিনি এক, নিত্য লীলায় নিমগ্ন, ভক্তদের অন্তঃস্থ আত্মা। (খ)
ভগবদ্গীতা (৪.৯):
“জন্ম কর্ম চ মে দিব্যম্…” — যে ব্যক্তি ভগবানের দিব্য জন্ম ও কর্ম জানে, সে দেহ ত্যাগ করে পুনর্জন্ম লাভ করে না, পরমে তাঁকে লাভ করে। (গ)
রূপ, ভক্ত, ধাম ও কর্মের অনন্তত্ব হেতু তাঁর লীলা চিরন্তন, এবং এই কারণেই ঈশ্বর ও ধামের মধ্যে প্রকৃত কোন পার্থক্য থাকে না— এই কথাই তত্ত্বজ্ঞরা ঘোষণা করেন।
এইভাবেই ‘প্রমেয়রত্নাবলী’র প্রথম প্রমেয়— ভগবানের সর্বোচ্চত্ব বিষয়ক পরিচ্ছেদ সমাপ্ত হইল।
(প্রথম প্রমেয় সমাপ্ত)
“অখিলআম্নায়বেদ্যত্ব” অর্থাৎ, “সমস্ত বেদের দ্বারা যাঁর বর্ণনা হয়, তিনি ভগবান” — এই তত্ত্বের ব্যাখ্যা।
অথ সর্ববেদ-বর্ণনীয়ত্ব (অখিল-আম্নায়-বেদ্যত্ব):
যেমন শ্রীগোপালোপনিষদে (২.২৭):
“যোऽসৌ সর্বৈর্বেদৈর্গীয়তে” — যিনি সকল বেদের দ্বারা স্তবিত, বন্দিত হন। (ক)
কাঠক উপনিষদে (১.২.১৫):
“সর্বে বেদা যৎ পদমামনন্তি, তপাংসি সর্বাণি চ যদ্বদন্তি” — সকল বেদ যাঁর পদ (গম্যস্থান) নির্দেশ করে, এবং যাঁর উপলব্ধির জন্য সমস্ত তপস্যা করা হয়। (খ)
শ্রীহরিবংশে: “বেদে রামায়ণে চৈব পুরাণে ভারতেতথা। আদৌ অন্তে চ মধ্যে চ হরিঃ সর্বত্র গীয়তে॥”
বেদ, রামায়ণ, পুরাণ ও মহাভারতের আদিতে, অন্তে ও মধ্যভাগে সর্বত্র হরির গীত বা স্তব হয়েছে। (গ)
(১) তিনি (মাধব) স্বয়ং বেদগণ কর্তৃক স্তবিত, কেহ স্বয়ংপ্রত্যয়ভাবে গায়, আবার কেউ শাস্ত্রোপদেশ ও গুরু-পরম্পরার মাধ্যমে গায়।
বেদান্তগ্রন্থগুলি কখনও প্রত্যক্ষভাবে, কখনও পারম্পর্যক্রমে তাঁহাকেই লক্ষ্য করে বলে থাকে।
(২) যেখানে-যেখানে বেদে কিছুকে “অবাচ্য” বা “অকথনীয়” বলা হয়েছে, তাহা এই কারণে যে পূর্ণাঙ্গভাবে তিনি ভাষায় বর্ণনীয় নন।
কিন্তু তাহা হইলেও তিনি যে বর্ণনার অতীত — এই ভাব যদি গ্রহণ করা হয়, তবে সর্বজ্ঞতামূলক সাধনার উদ্দেশ্যই ব্যর্থ হইবে।
অতএব, এইরূপ ভাষা (অবাচ্যতা) ‘সম্পূর্ণ অবর্ণনীয়’ অর্থে নয় — বরং তা ইঙ্গিত করে যে তিনি সীমাবদ্ধ বাক্য দ্বারা ধরা দেন না, কিন্তু শ্রুতি ও সাধনার দ্বারা উপলব্ধ হইয়া থাকেন।
(৩) যেহেতু ব্রহ্ম বা ভগবানে জাতি, গুণ, কর্ম, সংযোগ, সংস্কার প্রভৃতি শব্দপ্রবৃত্তির হেতু সমূহ বিদ্যমান নয়,
তাই জ্ঞানীরা বলেন — তিনি “নির্ধর্মক”, অর্থাৎ বাহ্যধর্মহীন সত্তা — এই কারণে তিনি সরাসরি শব্দে বর্ণনা করা যায় না।
(৪) তবে যদি তিনি সমস্ত শব্দের জন্য অবাচ্য হন, তবে তাঁর প্রতি ইঙ্গিত বা লক্ষণা প্রয়োগ করাও অসম্ভব হইত।
আর যদি তিনি ধর্মহীন বা গুণাতীত হইয়াও লক্ষ্য (লক্ষ্যার্থ) হইয়া থাকেন, তবে তিনিও শব্দ দ্বারা ধরার মধ্যেই আসেন।
আমার মতে, এইভাবেই ব্রহ্ম লক্ষ্যযোগ্য হন, ভাষা তাঁকে ধরে ফেলিতে না পারিলেও ইঙ্গিত দিতে পারে।
এইভাবে ‘প্রমেয়রত্নাবলী’-র দ্বিতীয় প্রমেয় —
“অখিল আম্নায় বেদ্যত্ব প্রकरण” অর্থাৎ “ভগবান সমস্ত বেদের দ্বারা বর্ণনীয়” — সমাপ্ত।
(দ্বিতীয় প্রমেয় সমাপ্ত)
তৃতীয় প্রমেয় — “বিশ্বসত্যত্ব” অর্থাৎ “এই বিশ্ব সত্য, পরমাত্মার শক্তি দ্বারা সৃষ্ট”
(১) ভগবান বিষ্ণু স্বশক্তির দ্বারা এই জগৎ যথার্থভাবেই সৃষ্টি করিয়াছেন।
যেহেতু এই কথা বলা হইয়াছে— “স্বশক্ত্যা সৃষ্টবান্ বিষ্ণুঃ যথার্থং সর্ববিজ্জগৎ।”
অতএব, এই বিশ্ব বাস্তবই —
বৈরাগ্যের অভ্যাসের উদ্দেশ্যে যাহারা একে ‘অসত্য’ বলেন, তাহারা শুধুমাত্র গৃহত্যাগী সন্ন্যাসের পথে উদ্বুদ্ধ করিবার জন্য সেইরূপ বক্তব্য প্রদান করেন; তাহা মূলত দার্শনিক সত্য নহে।
তদনুসারে ঋষিগণ উপনিষদ ও পুরাণে বলিয়াছেন—
(ক) শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে (৪.১):
“য একোऽবর্ণো বহুধা শক্তিযোগাদ্ বর্ণান্নানেকান্নিহিতার্থো দধাতি।”
— যিনি স্বয়ং বর্ণহীন, কিন্তু নিজ শক্তির প্রয়োগে বহু বর্ণ ধারণ করেন এবং সেইসকল বর্ণ ও সৃষ্টির মাধ্যমে স্থিত অর্থ (উদ্দেশ্য) স্থাপন করেন।
(খ) বিষ্ণুপুরাণে (১.২২.৫৪):
“একদেশস্থিতস্যাগ্নের্জ্যোত্স্না বিস্তারিণী যথা। পরস্য ব্রহ্মণঃ শক্তিস্তথৈদমখিলং জগৎ॥”
— যেমন একটি স্থানে অবস্থিত অগ্নি হইতে আলোক বিস্তৃত হয়, তেমনি পরব্রহ্ম বিষ্ণুর শক্তি সমগ্র জগতে ব্যাপ্ত।
(গ) ঈশাবাস্য উপনিষদে (৮):
“স পর্যগাৎ শুক্রমকায়মব্রণমস্নাবিরং শুদ্ধমপাপবিদ্ধম্। কবির্মনীষী পরিভূঃ স্বয়ম্ভূঃ যাথাতথ্যতোऽর্থান্ ব্যদধাচ্ছাশ্বতীভ্যঃ সমাভ্যঃ॥”
— তিনি সর্বত্র পরিব্যাপ্ত, কায়বর্জিত, ক্ষতবিহীন, পবিত্র, পাপস্পর্শহীন; তিনিই কাব্যজ্ঞ, মহাবুদ্ধিমান, সর্বতঃপর, স্বয়ম্ভূ। তিনি অনাদি কাল হইতে সমস্ত সত্যতত্ত্ব স্থাপন করিয়াছেন।
(ঘ) বিষ্ণুপুরাণে (১.২২.৫৮):
“তদেতদক্ষয়ং নিত্যং জগন্মুনিবরাখিলম্। আবির্ভাবতিরোভাবজন্মনাশবিকল্পবৎ॥”
— হে মহর্ষিগণ! এই জগৎ অপরিহার্য, চিরন্তন এবং কেবল আভাস ও তিরোভাব (উদয় ও লয়), জন্ম ও বিনাশরূপ বিভিন্ন অবস্থান গ্রহণ করে।
(ঙ) মহাভারতে (অশ্বমেধ ৩৫.৩৪):
“ব্রহ্ম সত্যং, তপঃ সত্যং, সত্যং চৈব প্রজাপতিঃ। সত্যাদ্ভূতানি জাতানি, সত্যং ভূতময়ং জগৎ॥”
— ব্রহ্ম সত্য, তপস্যা সত্য, প্রজাপতিও সত্য। সমস্ত সত্তার উৎপত্তি সত্য হইতে, এই বিশ্ব সত্যেরই বিকাশ।
(২) উক্ত বাণীতে যে বার্তা পাওয়া যায়—
“আত্মা-ই এই সমস্ত কিছু”, এবং “সত্ত্বম্ বিশ্বস্য মন্ত্রব্যম্” — এই জগৎ সত্ত্বসম্পন্ন বলিয়া বেদজ্ঞগণ উক্তি করিয়াছেন।
বনলতা-মধ্যে লুক্কায়িত পক্ষীর মত জগৎ আত্মাসত্তারই প্রকাশ; তাই তাহাকে অবাস্তব বলা চলে না।
এইভাবে ‘প্রমেয়রত্নাবলী’-র তৃতীয় প্রমেয় —
“বিশ্বসত্যত্ব প্রकरण” অর্থাৎ “এই বিশ্ব সত্য, এবং বিষ্ণুর শক্তির দ্বারা সৃষ্ট ও ধারণ” — সমাপ্ত।
(তৃতীয় প্রমেয় সমাপ্ত)
চতুর্থ প্রমেয় — “ভেদসত্যত্বপ্রकरण” অর্থাৎ জীব ও ঈশ্বরের মধ্যে চিরন্তন পার্থক্য একটি পরমার্থসত্য
(১) এইরূপে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে (৪.৬) বলা হয়েছে:
“দ্বা সুপর্ণা সয়ুজা সখায়া সমানং বৃক্ষং পরিষষ্বজাতে । তয়োরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদ্বত্ত্যনশ্নন্নন্যোऽভিচাকশীতি ॥” (ক)
— দুই সুপর্ণ (পাখিবিশেষ), যাঁহারা সখা ও সহবাসী, এক বৃক্ষের উপর বসিয়া রহিয়াছেন। তাহাদের মধ্যে একজন (জীবাত্মা) পিপ্পল (ফলের) স্বাদ গ্রহণ করে, আর অপরজন (পরমাত্মা) কেবল দেখিতেই থাকেন, ভোগ করেন না।
মুন্ডক উপনিষদে (৩.১.২):
“সমানে বৃক্ষে পুরুষো নিমগ্নো… জুষ্টং যদা পশ্যত্যন্যমীশম্… ভীতশোকঃ।” (খ)
— সেই একই বৃক্ষে অবগাহিত জীব, মায়াজালে বিপথগামী হইয়া ক্লিষ্ট হইতেছে; যখন সে ঈশ্বরকে দর্শন করে, তখনই শোকমুক্ত হয়।
(২) বহু মীমাংসাকার বলেন, শাস্ত্রতাত্পর্য নির্ণয়ের ছয়টি লিংগ বা চিহ্ন আছে:
উপক্রম (প্রারম্ভ), উপসংহার, অভ্যাস, অপরূপতা, ফলবাচকতা ও অর্থবত্তা।
এই ছয়টি চিহ্ন ভেদতত্ত্বেই বিদ্যমান। অতএব ঈশ্বর ও জীবের মধ্যে ভেদই পরম সত্যরূপে স্বীকৃত।
(৩) মুন্ডক উপনিষদে (৩.১.৩):
“যদা পশ্যঃ পশ্যতে রুক্মবর্ণং কর্তারমীশং পুরুষং ব্রহ্মযোগিম্। তদা বিদ্বান্ পুণ্যপাপে বিধূয নিরঞ্জনঃ পরমং সাম্যমুপৈতি॥ (ক)
— যখন জ্ঞানী ব্যক্তি ঈশ্বরকে রুক্মবর্ণ, ব্রহ্মযোগ্য কর্তা রূপে দর্শন করে, তখন সে পুণ্যপাপের ঊর্ধ্বে গমন করে।
কাঠক উপনিষদে (৪.১.১৪):
“যথোদকং শুদ্ধে শুদ্ধমাসিক্তং তাদৃগেভ ভবতি।” (খ)
— যেমন বিশুদ্ধ জলে অন্য বিশুদ্ধ জলের সংমিশ্রণে রূপ পরিবর্তন হয় না, তেমনি সাধকের আত্মাও শুদ্ধতর হইয়া যায়, কিন্তু ভিন্নত্ব থাকে।
শ্রীগীতা (১৪.২):
“ইদং জ্ঞানমুপাশ্রিত্য মম সাধর্ম্যমাগতাঃ… প্রলয়ে ন ব্যথন্তি চ।” (গ)
— এই জ্ঞান অবলম্বন করিয়া যাঁহারা ঈশ্বরসদৃশ হন, তাঁহারা পুনর্জন্মে আসেন না, প্রলয়ে দুঃখভোগও করেন না।
(৪) এই উদ্ধৃতিগুলির দ্বারা প্রমাণিত হয় — মুক্তির পরেও ভিন্নতা থাকে, অর্থাৎ জীব ও ঈশ্বরের মধ্যে অনন্তকালব্যাপী স্বতন্ত্রতা বজায় থাকে।
“আমি ব্রহ্ম, একমাত্র আমি জীব, অন্য কোনো জীব বা ঈশ্বর নাই” — এই মত অজ্ঞানপ্রসূত কল্পনা মাত্র এবং দার্শনিক দৃষ্টিতে তা ভুল।
(৫) কাঠক উপনিষদে (২.২.১৩):
“নিত্যো নিত্যানাং চেতনশ্চেতনানাম্ একো বহূনাং যো বিদধাতি কামান্। তমাত্মস্থং যেऽনুপশ্যন্তি ধীরাস্তেষাং শান্তিঃ শাশ্বতী নেতরেষাম্ ॥” (ক)
— এক ঈশ্বর, যিনি সমস্ত নিত্য চেতনাত্মার কামনা পূর্ণ করেন। যাঁহারা তাঁহাকে অন্তরে দর্শন করেন, তাঁহাদেরই শাশ্বত শান্তি হয়, অন্যদের নহে।
(৬) এক ঈশ্বর ও নিত্য চেতন হইতে অনেক স্বতন্ত্র আত্মা উৎপন্ন (না হলেও প্রকাশমান) হয়।
অতএব সেই ভেদ চিরন্তন।
(৭) যেমন বাক্য ইত্যাদির গতি কেবল প্রাণের উপর নির্ভর করে,
তেমনি জগতের সমগ্র গতি ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের উপরে নির্ভরশীল, তাই জগতকে বলা হয় “ব্রহ্মাত্মক”।
(৮) ছান্দোগ্য উপনিষদে (৫.১.১৫):
“ন বৈ বাকো… প্রাণ ইত্যেবাচক্ষতে… প্রাণই হ্যেতানি সর্বাণি ভবতি।” (ক)
— বাক্য, চক্ষু, কর্ণ, মন — কিছুরই স্বতন্ত্র গতি নাই; সবই প্রাণের দ্বারা কাজ করে।
এই সূত্রে বোঝা যায় জগত প্রাণাধীন, আর প্রাণ ব্রহ্মের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।
(৯) তবে কিছু লোক জগতকে ব্রহ্ম বলিয়া ভাবেন, কেবল ব্রহ্ম সর্বত্র বিরাজমান — এই যুক্তিতে।
(১০) বিষ্ণুপুরাণে (১.৯.৬৯):
“সত্যমেব জগত্স্রষ্টা, যतः সর্বগতো ভবান্।” (ক)
— হে দেবতা! যিনি সর্বত্র বিরাজমান, তিনিই জগতের সত্যিকারের স্রষ্টা।
(১১) অন্য দর্শনগুলিতে প্রতিবিম্ববাদ ও সীমাবদ্ধতা-ভিত্তিক ভেদসিদ্ধান্ত উপস্থাপন করা হয়,
কিন্তু তারা ঈশ্বরের সার্বভৌমতা বজায় রাখতে পারে না — তাই তত্ত্বজ্ঞগণ সেগুলি প্রত্যাখ্যান করেন।
(১২) যদি বলা হয়, “ব্রহ্ম ভিন্ন নয়, কিন্তু ভিন্নও নয়” — তবে সেটা আদিতে দ্বৈতবাদের অপচয় এবং পরিণামে মুক্তি সাধনের বিপরীত হয়।
(১৩) যদি ব্রহ্মকে নির্গুণ, অনির্বচনীয়, এবং কোনো প্রমাণের বাইরে রাখা হয়,
তবে তাতে বিশুদ্ধ জ্ঞানের অনুকূল যুক্তি হয় না।
তাই তত্ত্বজ্ঞ মহাপুরুষগণ বলেন, এইরূপ “অপ্রমাণযোগ্য নির্গুণ ব্রহ্ম” বিশ্বাসযোগ্য নয়।
এইভাবে ‘প্রমেয়রত্নাবলী’-র চতুর্থ প্রমেয় —
“ভেদসত্যত্ব প্রकरण” অর্থাৎ “জীব ও ঈশ্বরের মধ্যে পার্থক্য চিরন্তন ও পরমার্থত সত্য” — সমাপ্ত।
(চতুর্থ প্রমেয় সমাপ্ত)
পঞ্চম ও ষষ্ঠ প্রমেয় — যথাক্রমে “জীবদের ভগবতের দাসত্ব” ও “জীবদের মধ্যে তারতম্য”
জীবদের ভগবৎ-দাসত্ব (পঞ্চম প্রমেয়)
(১) যেমন শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে (৬.৭) বলা হয়েছে:
“তমীশ্বরাণাং পরমং মহেশ্বরং তং দেবতানাং পরমং চ দৈবতম্।
পতিং পতীনাং পরমং পরস্তাদ্ বিদাম দেৱং ভুবনেশমীড়্যম্ ॥” (ক)
— আমরা জানি সেই দেবতাকে, যিনি ইন্দ্রাদি সকল ঈশ্বরেরও পরম মহেশ্বর, সকল দেবতার মধ্যে শ্রেষ্ঠ দৈবত, সকল স্বামীরও পরম স্বামী, তিনিই ভুবনের ঈশ্বর, যিনি পূজ্য।
(২) স্মৃতিশাস্ত্রে বলা হয়েছে:
“ব্রহ্মা, শম্ভু, সূর্য, চন্দ্র, ইন্দ্র প্রভৃতি দেবগণ—
সমস্তই বিষ্ণুর ঐশ্বর্যে দ্যুতিমান হইয়া থাকেন।”
“সব ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্রসহ সমস্ত দেবতারা ও মহর্ষিগণ
শ্রেষ্ঠ দেবতা, ভগবান নারায়ণ হরিকে পূজা করেন।” (খ)
(৩) পদ্মপুরাণে, জীবের প্রকৃতি আলোচনায় বলা হয়েছে:
“দাসভূতো হরে রেব নান্যস্যৈব কদাচন।” (গ)
— জীব কেবল হরিরই দাস; অন্য কারোর নয়, কখনও নয়।
এইভাবে প্রমেয়রত্নাবলীতে পঞ্চম প্রমেয় —
“জীবদের ভগবতের দাসত্বপ্রকরণ” — সমাপ্ত।
(পঞ্চম প্রমেয় সমাপ্ত)
জীবদের মধ্যে তারতম্য (ষষ্ঠ প্রমেয়)
(১) যদিও জীবরা চেতন এবং জ্ঞানসম্পন্ন, তথাপি
তাদের মধ্যে তারতম্য বিদ্যমান, কারণ:
- তারা সকলেই আণু (অণু) বা সূক্ষ্ম, সীমাবদ্ধ;
- তাদের গুণ, কর্ম, এবং ভক্তি ভিন্নতাজনিত।
এই বৈশিষ্ট্য থেকেই পার্থক্য সৃষ্টি হয়।
(২) শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে (৫.৯) বলা হয়েছে:
“बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च ।
ভাগো জীবঃ স বিজ্ঞান্যঃ স চানন্ত্যায় कल्पতে॥” (ক)
— চুলের ডগার শতভাগের আবার শত ভাগ — এত সূক্ষ্ম আকারে জীবের চেতনাত্মা বোঝানো হয়। এই জীব অনন্ত শক্তির অধিকারী হইতে পারে।
(৩) প্রশ্ন উপনিষদে (৪.৯):
“ঐষ হি দ্রষ্টা স্পৃষ্টা শ্ৰোতা… বিজ্ঞানাত্মা পুরুষঃ॥” (খ)
— এই আত্মাই দ্রষ্টা, শ্রোতা, ঘ্রাতা, বক্তা, চিন্তক, জ্ঞানী ও কর্তা — চৈতন্য স্বরূপ পুরুষ।
(৪) শ্রীগীতা (১৩.৩৩) তে:
“যথা প্রকাশযত্যেকঃ কৃত্স্নং লোকমিমং রবিঃ।
ক্ষেত্রং ক্ষেত্রী তথা কৃত্স্নং প্রকাশযতি ভারত ॥” (গ)
— যেমন এক সূর্য সমস্ত পৃথিবীতে আলো দেয়, তেমনি এক ক্ষেত্রী (জীব) গোটা দেহে চেতনা বিস্তার করে।
(৫) ব্রহ্মসূত্র (২.৩.২৪):
“গুণাদ্বালোকে বৎ॥” (ঘ)
— জীব গুণসম্পন্ন বলিয়াই সূর্যের মত আলো দেয়।
(৬) বৃহদারণ্যক উপনিষদে (৪.৫.১৪):
“অবিনাশি বা অরে অয়মাত্মা…।” (ঙ)
— আত্মা নাশহীন, চিরস্থায়ী, অবিনাশী — তার গুণাবলী নিত্য।
(৭) এইভাবে জীবেরা আত্মরূপে সদৃশ হইলেও,
পার্থিব কর্ম ও পারলৌকিক ভক্তিভেদে,
তাদের তারতম্য স্পষ্ট — এমন মত সু-পণ্ডিতেরা ব্যক্ত করেন।
(৮) সামবেদীয় কৌথুম শাখায় বলা হয়েছে:
“যথাক্রতুরস্মিন্লোকে পুরুষো ভবতি, তথেতঃ প্রেত্য ভবতি॥” (ক)
— মানুষের যেমন সংকল্প ও মনোভাব, তেমনই এই জন্মে ও পরজন্মে তার গতি হয়।
(৯) স্মৃতিতে:
“যাদৃশী ভাবনা যস্য সিদ্ধির্ভবতি তাদৃশী॥” (খ)
— যার যেমন ভাবনা, তার তেমনই সিদ্ধি হয়।
(১০) পঞ্চটি ভক্তিভাব — যেমন শান্ত, দাস্য, সখ্য, বান্ধব্য, এবং রতিরূপ ভাব —
এইসব দ্বারা জীবদের ঈশ্বরস্মরণ ও তার উপর ভিত্তি করিয়া
তাদের মধ্যে তারতম্য স্থাপন হয় — এইমতেই বলা হয়।
এইভাবে প্রমেয়রত্নাবলীর ষষ্ঠ প্রমেয় —
“জীবদের মধ্যে তারতম্য (জীবতারতম্যপ্রকরণ)” — সমাপ্ত।
(ষষ্ঠ প্রমেয় সমাপ্ত)
সপ্তম প্রমেয় — “শ্রীকৃষ্ণপ্রাপ্তিরূপ মোক্ষ”
(১) শ্রীকৃষ্ণপ্রাপ্তিই প্রকৃত মোক্ষ —
এই সত্য উপনিষদ ও স্মৃতি দ্বারা সমর্থিত।
যেমন বলা হয়েছে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে (১.১০):
“জ্ঞাত্বা দেৱং সর্বপাশাপহানিঃ।” (ক)
— ঈশ্বরকে জানিবার সঙ্গে সঙ্গেই
সমস্ত বন্ধন ছিন্ন হয়।
এবং গোপালতাপিনী উপনিষদে (পূর্ব ২০):
“একো বশী সর্বগঃ কৃষ্ণ ঈড্যম্।” (খ)
— এক ও সর্বব্যাপী কৃষ্ণই সর্বপূজ্য ঈশ্বর।
(২) “বহুধা বহুভির্বেশৈঃ ভাতি কৃষ্ণঃ স্বয়ং প্রভুঃ।
তমিষ্ট্বা তৎপদে নিত্যে সুখং তিষ্ঠন্তি মোক্ষিণঃ ॥”
— স্বয়ংভূ প্রভু কৃষ্ণ,
নানা রূপে ও বহু বেশে নিজেকে প্রকাশ করেন।
তাঁকে উপাসনা করিয়া,
তাঁর নিত্যধামে গমন করাই মোক্ষ।
সেইখানেই মোক্ষপ্রাপ্তরা অনন্ত সুখে অবস্থান করেন।
বিশুদ্ধভক্তির মুক্তিদায়কতা
এখন একান্ত ভক্তির মোক্ষসাধকতা আলোচনা করা হচ্ছে।
যেমন শ্রীগোপালতাপন্য উপনিষদে বলা হয়েছে—
“ভক্তিই তাঁর সাধনা, ইহলোকে ও পরলোকে সমস্ত উপাধির পরিত্যাগপূর্বক, কেবলমাত্র তাঁর প্রতি মনোযোগ স্থাপনই প্রকৃত নিষ্কর্মতা।” (ক)
নারদপাঞ্চরাত্রে বলা হয়েছে—
“সমস্ত উপাধি থেকে মুক্ত, কেবল তাঁর উদ্দেশে নিবেদিত, নির্মল চিত্ত ও হৃষীক নামক ইন্দ্রিয়দ্বারা হৃষীকেশের সেবা করাকেই ভক্তি বলা হয়।” (খ)
এই ভক্তি নয়টি প্রকারে হয়। যেমন শ্রীভাগবতে বলা হয়েছে—
“শ্রবণ, কীর্তন, স্মরণ, পাদসেবন, আরচন, বন্দনা, দাস্য, সখ্য ও আত্মনিবেদন—এই নয়প্রকার ভক্তি যদি যথার্থভাবে বিষ্ণুর প্রতি নিবেদিত হয়, তবে তাকেই আমি শ্রেষ্ঠ শিক্ষাগ্রহণ বলি।” (গ)
সৎজন ও গুরুর সেবা যদি দেবভাবসম্পন্ন হয়, তবে তবেই ভগবদ্ভক্তি প্রাপ্ত হয়, অন্য কোন পন্থায় নয়। (১)
দেবভাবসম্পন্ন সৎসেবা যেমন তৈত্তিরীয় উপনিষদে বলা হয়েছে—
“অতিথিকে দেবতাজ্ঞান কর।” (ক)
সেই সেবা-জনিত ভক্তি যেমন শ্রীভাগবতে—
“যাবৎ মহৎজনের পদধূলি গ্রহণে আগ্রহী নয়, তাবৎ পর্যন্ত উরুক্রমের পদস্পর্শ লাভ করে না, যদিও সকল অনর্থ দূর করার ইচ্ছা থাকে।” (খ)
দেবভাবপূর্ণ গুরুসেবা যেমন তৈত্তিরীয় উপনিষদে বলা হয়েছে—
“আচার্যকে দেবতাজ্ঞান কর।” (গ)
শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে—
“যার ভগবানে ও গুরুর প্রতি পরম ভক্তি রয়েছে, সেই মহাত্মার কাছে এই সব বর্ণিত সত্যগুলি প্রকাশিত হয়।” (ঘ)
সেই সেবাজনিত ভক্তি শ্রীভাগবতে বর্ণিত—
“তাই, যিনি শ্রেয়ঃ কামনা করেন, তিনি গুরুর শরণাপন্ন হোন। যিনি শব্দ ও পরব্রহ্মে সুপাকা, যিনি আত্মশান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছ থেকে ভাগবতধর্ম জানুন এবং নিষ্কপটভাবে তাঁর সেবা করুন; যাতে আত্মস্বরূপ ঈশ্বর তুষ্ট হন।” (ঙ)
যিনি পঞ্চসংস্কার সম্পন্ন, দ্বিধাবিহীন ভক্তি লাভ করেছেন, তিনি ভগবানকে প্রত্যক্ষ করে নিত্যধামে প্রমত্ত হয়ে বিহার করেন। (২)
এই পঞ্চসংস্কারসমূহ স্মৃতিতে আছে—
তাপ, পূন্ড্র, নাম, মন্ত্র, যাগ—এই পাঁচ সংস্কার পরম একান্তভক্তির কারণ। (গ)
তাপ মানে তপ্তচক্রাদির দেহে অঙ্কন; নামাঙ্কন ও তিলক অঙ্গভূত।
তাই স্মৃতিতে বলা— “হরিনাম অঙ্কন করে দেহে চন্দনে, সে লোকপবন হয়ে সেই লোক লাভ করে।” (ক)
উর্ধ্বপুণ্ড্র বিভিন্নরূপে শাস্ত্রে বলা হয়েছে, যেটি হরিমন্দির ও তাঁর চরণরূপ—শুভ।
নাম দ্বারা ভগবানের ভৃত্যত্ব প্রকাশিত হয়।
অষ্টাদশাক্ষর প্রভৃতি মন্ত্রে ইষ্টদেবের মূর্তির ধ্যান।
শালগ্রামাদি পূজাকে ‘যাগ’ বলা হয়েছে। এই প্রমাণাদি পুরাণে ও সিদ্ধপুরুষদের রচনায় রয়েছে। (৪)
এই ভক্তি দুই প্রকার— বিধিমূলক ও রুচিমূলক। এদের দ্বারাই কৃষ্ণ নিজে প্রসন্ন হয়ে তাঁর ধাম ও যা কিছু কাম্য তাই দান করেন। (৫)
বিধিমতে পূজা হয় চতুর্ভুজরূপ ঈশ্বরের; রুচিমূলকে তিনি মানবরূপে পূজিত হন। (৬)
তুলসী, অশ্বত্থ, ধাত্রী প্রভৃতির পূজা, ধামে স্থিরতা,
সূর্যোদয় বিদ্ধ জন্মাষ্টমী ও আরম্ভসন্ন্যাস ত্যাজ্য। (৭)
যে ব্যক্তি লোকসংগ্রহার্থে নিযুক্ত, সে নিত্য ও নৈমিত্তিক কর্ম করুক,
কিন্তু ভক্তিকে কেন্দ্র করে করুক, মূল লক্ষ্য যেন ভক্তিই হয়। (৮)
দশ নামাপরাধ অবশ্যই পরিহার করা উচিত। (৯)
ভক্তিই কৃষ্ণলাভের ফল এবং তা একান্তভাবেই বলা হয়েছে।
জ্ঞান ও বৈরাগ্যের সঙ্গে যুক্ত থাকলে এই ভক্তি সঙ্গে সঙ্গেই ফল দেয়। (১০)
এইভাবেই প্রমেয়রত্নাবলীতে “বিশুদ্ধভক্তির মুক্তিদায়কতা” নামক অষ্টম প্রমেয় সম্পূর্ণ হলো। (৮)
প্রমাণত্রিত্ব: এখন ইন্দ্রিয়জ্ঞানে (প্রত্যক্ষ), অনুমান ও শাস্ত্রবাক্যে (শব্দ) প্রমাণত্রয় বিবেচিত।
যেমন শ্রীভাগবতে বলা হয়েছে— “শ্রুতি, প্রত্যক্ষ, ঐতিহ্য (ইতিহাস), অনুমান—এই চারটি জ্ঞানপন্থা।” (ক)
তবে ঐতিহ্য প্রত্যক্ষে গণ্য হওয়ায় প্রমাণ তিনটি—শ্রুতি, প্রত্যক্ষ ও অনুমান। এর মধ্যে শ্রুতিই প্রধান। (১)
প্রত্যক্ষ ও অনুমান, যদি শুদ্ধ সহকারে হয়, তবে গ্রাহ্য।
মায়াবাদের মুণ্ড অবলোকন প্রভৃতিতে প্রত্যক্ষ বিচ্যুত। (২)
অনুমান—যেমন বৃষ্টি নিভিয়ে দিলে ধোঁয়া থাকলেও আগুন নেই, অতএব অনুমান স্বাধীন নয়। (৩)
অনুকূল যুক্তি স্বীকৃত, কিন্তু শুষ্ক যুক্তি বর্জনীয়। (৪)
যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদে—
“আত্মা দর্শনীয়, শ্রবণীয়, মননে ও ধ্যাননীয়।” (ক)
কাঠক উপনিষদে—
“এই বোধ যুক্তি দিয়ে লাভ হয় না, অপর একজন জ্ঞানী কর্তৃক বলা হলে তবেই।” (খ)
স্মৃতিতে—
“যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শাস্ত্রবাক্যের বিরোধ করে না, তাও যুক্তি। শুষ্কযুক্তি বর্জনীয়।” (গ)
যেহেতু অজ্ঞানের দ্বারা ব্রহ্মজ্ঞান জন্মায় না, এবং যেহেতু উপনিষদের ব্রহ্মই পরম, তাই শ্রুতি প্রধান। (৫)
যেমন বৃহদারণ্যকে—
“যিনি অজ্ঞ, তিনি বৃহৎ আত্মাকে জানে না।”
“আমি সেই উপনিষদীয় পুরুষকে জানতে চাই।” (ক)
এইভাবেই প্রমেয়রত্নাবলীতে “প্রমাণত্রয়” নামক নবম প্রমেয় সম্পূর্ণ হলো। (৯)
উপসংহার
প্রাচীন গুরুপরম্পরায় বলিয়াছেন—
“শ্রীমধ্বমতে হরিই পরম, বিশ্ব সত্য, পার্থক্য তত্ত্বতঃ, জীবেরা হরির দাস এবং উচ্চ-নীচরূপে ভিন্ন। মোক্ষ মানে নির্মল নিজানন্দ-অনুভব। ভক্তিই মোক্ষসাধন। প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ এই তিন প্রমাণ। সর্ববেদের একমাত্র লক্ষ্য হরিই।” (১)
আনন্দতীর্থ দ্বারা যেসব ন’টি প্রমেয় রচিত হয়েছে,
সেই প্রমেয়রত্নাবলী বিজ্ঞদের হৃদয়ে রেখে অধ্যয়নযোগ্য। (২)
চৈতন্যাত্মা মুরারির কৃপায় গজপতির মতো নিরবয়ব ও নিরবিচারে আমাদের হৃদয়ে সদা বিরাজ করুন। (৩)
এইভাবে শ্রীকৃষ্ণচৈতন্য সম্প্রদায়াচার্য শ্রীমদ্বলদেব বিদ্যাভূষণ কর্তৃক প্রমেয়রত্নাবলী গ্রন্থ সমাপ্ত হলো।
মঙ্গলবার, ১ জুলাই, ২০২৫
